အလုိမက် ျဖစ္ၾကရာ၀ယ္…

ဘုန္းဘုန္းအပါအ၀င္ သတၱ၀ါေတြဟာ တစ္ခုမဟုတ္ တစ္ခုေတာ့ အလုိမက် ျဖစ္ဖူးၾကပါတယ္။ ပုထုဇင္ေတြ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္လည္း အလုိျပည့္တယ္ဆုိတာ မရွိႏုိင္ပါဘူး။ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ အလုိမက် ျဖစ္ေနၾကမွာပါ။ တကယ္လည္း ျဖစ္ေနၾကသလုိ ျဖစ္လည္းျဖစ္ဖူးၾကပါတယ္။ ေနာင္လည္း ျဖစ္ေနဦးမွာပါပဲ။ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အလုိမက် ျဖစ္တဲ့အခါ ရွိၾကသလုိ သူမ်ားကုိၾကည့္ၿပီး အလုိမက် ျဖစ္ေနတာေတြလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ကုိယ့္ရွိတဲ့အရာေတြအေပၚမွာ အလုိမက် ျဖစ္တတ္သလုိ သူ႔ရွိတဲ့အရာေတြေၾကာင့္လည္း အလုိမက် ျဖစ္တာေတြလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ကုိယ့္ေၾကာင့္ အလုိမက်တဲ့အခါ ရွိတတ္သလုိ သူ႔ေၾကာင့္အလုိမက်တဲ့ အခါလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ေသခ်ာတာကေတာ့ ခႏၶာ၀န္လက္စသိမ္းၿပီး ဒုကၡမၿငိမ္းေသးသမွ် အလုိမက်မႈေတြက ရွိေနၾကမွာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ႐ုပ္နာမ္အစုကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားသမွ် ဒီ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ခုေၾကာင့္ အပူစုေတြနဲ႔အတူ အလုိမက်မႈေတြက မျပတ္ျဖစ္ေနမွာ အမွန္ပါပဲ။ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ေနရတဲ့အခုိက္မွာ ဒီအလုိမက်မႈေတြ အခုိက္အတန္႔ျဖစ္ျဖစ္ သက္သာဖုိ႔အတြက္ အေကာင္းဆုံး ကုစားဖုိ႔ပဲ ႀကိဳးစားရေတာ့မွာပါ။ အလုိမက်တဲ့အခါ ေျဖဆည္ႏုိင္ဖုိ႔ပဲ ႀကိဳးစားရေတာ့မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။ ေသခ်ာေတြးၾကည့္ရင္ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔တေတြဟာ ေန႔တုိင္းေန႔တုိင္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာင္းလဲေနတဲ့ စိတ္ေၾကာင့္ ခံးစားခ်က္အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ တစ္မ်ိဳးၿပီးတစ္မ်ိဳး အလုိဆုိးေတြပဲ ျဖစ္ေနတတ္ၾကပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ တစ္ေယာက္တည္းေနရင္းေတာင္ အလုိလုိ အလုိမက် ျဖစ္ေနတာေတြ ရွိတတ္ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္တာလဲဆုိေတာ့ အေျဖက တိတိက်က် မရွိျပန္ပါဘူး။ အလုိမက် ျဖစ္တတ္တာေတာ့ အေသးအဖဲြေလးက အစပါပဲ။ တစ္ခါတစ္ေလ ျမင္ရတဲ့ အဆင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ရသလုိ တစ္ခါတစ္ေလ ၾကားရတဲ့ အသံေၾကာင့္ ျဖစ္ရျပန္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ခါက်ေတာ့လည္း အနံ႔ေၾကာင့္၊ တစ္ခါတစ္ေလက်ေတာ့ အရသာေၾကာင့္၊ ၿပီးေတာ့ အေတြ႕အထိစတာေတြေၾကာင့္ တစ္မ်ိဳးမဟုတ္ တစ္မ်ိဳးနဲ႔ကုိ အလုိမက် ျဖစ္ေနရတာပါ။ ကုိယ့္ရဲ႕ အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႔ စတာေတြေၾကာင့္ အလုိမက် ျဖစ္ရသလုိ သူမ်ားရဲ႕ အဆင္း၊ အသံ စတာေတြေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ရျပန္ပါတယ္။ အရင္းစစ္ေတာ့ အရွင္ဆႏၵာဓိကရဲ႕ စကားအတုိင္း တစ္ေယာက္တည္းေန တစ္စိတ္တည္း မထားႏုိင္လုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားစကားေတာ္ အတုိင္းဆုိရင္ ခႏၶာအစုေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စဲြလန္းတတ္တဲ့ ဥပါဒါနကၡႏၶာေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ျမတ္ဗုဒၶက အနတၱလကၡဏသုတ္မွာ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးကုိ အလုိမက် ျဖစ္တတ္တာေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေဟာေတာ္မူထားပါတယ္။ အလုိမက်ျဖစ္ေနျခင္းဟာ အရာရာ အနတၱျဖစ္တယ္ဆုိတဲ့ သေဘာကုိ ေမ့ေနၿပီး အတၱလုိ႔ ထင္ေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ဆုိတာကုိ ဒီသုတ္ေတာ္မွာ ျပေတာ္မူထားပါတယ္။ အလုိရွိတဲ့အတုိင္း အရာရာ ျဖစ္ေနမယ္ဆုိရင္ အနတၱဆုိတာ မရွိဘဲ အတၱပဲ ရွိေနတတ္ေပမယ့္ အမွန္တကယ္ အတၱဆုိတာ မရွိေၾကာင္းကုိ ဒီသုတ္ေတာ္က ထင္ရွားေစပါတယ္။ ဘုရားရွင္က “ရဟန္းတုိ႔ ႐ုပ္သည္ အတၱမဟုတ္၊ ရဟန္းတုိ႔ ဤ႐ုပ္သည္ အတၱျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ႐ုပ္သည္ နာက်င္ျခင္းငွါ မျဖစ္ရာ၊ ငါ၏ ႐ုပ္သည္ ဤသုိ႔ျဖစ္ေစ၊ ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသုိ႔ မျဖစ္ေစလင့္ဟူ၍လည္း ႐ုပ္၌စီရင္၍ ရရာ၏။ ရဟန္းတုိ႔ ႐ုပ္သည္ အတၱမဟုတ္ေသာေၾကာင့္ နာက်င္ျခင္းျဖစ္၏၊ ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသုိ႔ျဖစ္ေစ၊ ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသုိ႔မျဖစ္ေစလင့္ဟူ၍လည္း ႐ုပ္၌စီရင္၍ မရအပ္..” စသည္ျဖင့္ ႐ုပ္သည္အတၱမဟုတ္ အနတၱျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ “ခံစားျခင္းေ၀ဒနာ၊ မွတ္သိျခင္း သညာ၊ ျပဳျပင္စီရင္ျခင္း သခၤါရ၊ သိစိတ္ျဖစ္ျခင္း ၀ိညာဏ္တုိ႔သည္လည္း အလားတူပင္ အတၱမဟုတ္၊ အနတၱျဖစ္ေၾကာင္း၊ အနတၱျဖစ္သည့္အတြက္ မၿမဲေၾကာင္း၊ ဆင္းရဲေၾကာင္း၊ မၿမဲဆင္းရဲၿပီး ေဖာက္ျပန္ျခင္း သေဘာရွိသျဖင့္ ထုိ႐ုပ္ေ၀ဒနာ စသည္တုိ႔၌ ငါ၊ ငါ့ဥစၥာ၊ င့ါအတၱဟု ႐ႈျမင္ရန္ မသင့္ေၾကာင္း ထုိအရာမ်ားအား ငါမဟုတ္၊ ငါ့ဥစၥာမဟုတ္၊ ငါ့အတၱမဟုတ္ဟု ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာ ပညာျဖင့္ သိျမင္ႏုိင္မွသာ ႐ုပ္၌လည္း ၿငီးေငြ႕လာ၊ ေ၀ဒနာစသည္တုိ႔၌လည္း ၿငီးေငြ႕လာကာ ကိေလသာကင္း၍ မဂ္ကိစၥၿပီးမည္ျဖစ္ေၾကာင္း…” စသျဖင့္ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။

ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ ဒီေဟာၾကားခ်က္မ်ားကုိ ၾကည့္ရင္ အလုိမက်တာေတြအတြက္ ေျဖဆည္ရာ ရေစမွာ အမွန္ပါပဲ။ တစ္ခါတစ္ေလ ျဖစ္တတ္တဲ့ ကုိယ့္ရဲ႕အလုိမက်မႈေတြကုိ “အရာရာဟာ ကုိယ္ျဖစ္ခ်င္တုိင္း ျဖစ္လုိ႔ရတဲ့ အတၱမဟုတ္ သူျဖစ္ခ်င္တုိင္း ျဖစ္ေနတဲ့ အနတၱသေဘာပဲ”ဆုိတဲ့ အသိနဲ႔ ေျဖၾကည့္မယ္ဆုိရင္ အထုိက္အေလ်ာက္ ေျဖဆည္ရာရမွာပါ။ မွန္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ လက္ေတြ႕ဘ၀မွာလည္း ဒီလုိ ဘာမဟုတ္တဲ့ အလုိမက်မႈေတြနဲ႔ စိတ္ဒုကၡျဖစ္ခဲ့ၾကတာ မနည္းလွပါဘူး။ ဘုန္းဘုန္းအပါအ၀င္ ပုထုဇင္မွန္သမွ် အလုိမက်မႈေတြေၾကာင့္ ပင္ပန္းမႈေတြ၊ စိတ္ဖိစီးမႈေတြ၊ အဆင္မေျမမႈေတြ အမ်ားႀကီး ျဖစ္ခဲ့ၾက၊ ေတြ႕ခဲ့ၾက၊ ခံစားခဲ့ၾကပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ သူတစ္ပါးကုိ အမွီျပဳၿပီး ျဖစ္ၾကရတဲ့ အလုိမက်မႈေတြေၾကာင့္ ခံစားရတဲ့ ဒုကၡေတြကလည္း မေရတြက္ႏုိင္ေအာင္ကုိ မ်ားခဲ့ၾကပါေသးတယ္။ တကယ္ေတာ့ ေျဖဆည္တတ္မယ္ဆုိရင္ ငါ၊ ငါ့ဟာဆုိတာ အမွန္မရွိေပမယ့္ အမွန္လုိ႔ထင္ေနတတ္တဲ့ ကုိယ့္စိတ္နဲ႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိေတာင္ ကုိယ့္စိတ္တုိင္းက် မျဖစ္တဲ့ဟာကုိ ကုိယ္နဲ႔ဘာမွ မပတ္သက္တဲ့ သူမ်ားေတြကုိ ကုိယ့္အလုိက် ျဖစ္ေစဖုိ႔ဆုိတာ ဘယ္လုိလုပ္ ျဖစ္ႏုိင္မွာလဲေပါ့…။ တစ္ေန႔ကပဲ ျဖစ္လုိက္ေသးတယ္။ ဒကာေလးတစ္ေယာက္ ေ၀ယ်ာ၀စၥလာလုပ္ရင္း အလဲြေလးလုပ္မိလုိ႔ စိတ္ထဲမွာ အလုိမက် ျဖစ္ခဲ့မိေသးတယ္။ ေနာက္ေတာ့ အခ်ိန္မီပဲ “ငါ့နဲ႔ ဘာမွေသြးမေတာ္ သားမစပ္ဘဲ ဘုရားသားေတာ္ တစ္ပါးအေနနဲ႔ ၾကည္ညိဳလုိ႔ လာၿပီးကုသုိလ္ယူတာကုိ ငါက ဘာျဖစ္လုိ႔ အလုိမက် ျဖစ္ေနရတာလဲ…၊ သူ႔ေနရာမွာ ငါသာဆုိရင္ ဒီလုိပဲ ျဖစ္မိမွာပဲ၊ ငါ့ကုိယ္ငါေတာင္ စိတ္တုိင္းမက် ျဖစ္ေနတာ သူတစ္ပါးကုိ ငါ့စိတ္တုိင္းက် ျဖစ္ဖုိ႔ဆုိတာ ဘယ္လုိျဖစ္ႏုိင္မွာလဲ…” စသျဖင့္ စိတ္ကုိေျဖႏုိင္၊ အတြင္းမွာျဖစ္ေနတဲ့ အလုိမက်မႈကုိ အျပင္မထြက္ေအာင္ ထိန္းလုိက္ႏုိင္ပါတယ္။ ဘုန္းဘုန္းလုိပဲ အားလုံးလည္း ျဖစ္ဖူးၾကမွာပါ။ အလုိမက်မႈေတြကုိလည္း ေျဖဖူးၾကမွာပါ။ ေျဖလည္း ေျဖၾကည့္ေစခ်င္ပါတယ္။

ေသခ်ာေတြးၾကည့္ေတာ့ အလုိမက်တာေတြဟာ အမွန္မျမင္မိပဲ အတၱဆန္တဲ့ ငါစဲြေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အနတၱဆုိတာကုိ ေမ့ေနၿပီး အတၱလုိ႔ ထင္ေနၾကတာေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ အမိန္႔ရွိသလုိ္ ငါ့႐ုပ္င့ါခႏၶာ ငါ့စိတ္ဆုိရင္ ငါျဖစ္ခ်င္သလုိ ျဖစ္ေစရမွာ ျဖစ္ေပမယ့္ ငါ့ျဖစ္ေစခ်င္သလုိ မျဖစ္ဘဲ သူျဖစ္ခ်င္သလုိ ျဖစ္ေနတယ္ဆုိတာ သတိမျပဳမိၾကေတာ့ ဆရာသမားေတြကေရာ၊ မိဘေတြကပါ ၿပီးေတာ့ ရာထူးႀကီးတဲ့သူေတြ၊ ပညာတတ္တဲ့သူေတြ၊ အသက္အရြယ္ ဂုဏ္ပကာသန ႀကီးတဲ့သူေတြပါမက်န္ အားလုံးက ကုိယ့္စိတ္တုိင္းက် မေတြ႕တဲ့အခါ၊ ကုိယ့္အလုိမက်တဲ့အခါ စိတ္ဆုိးစိတ္တုိၿပီး တစ္ဘက္သားကုိ ဒုကၡျဖစ္ေစတတ္ၾကပါတယ္။ တစ္ျခားသူေတြကုိ ဒုကၡျဖစ္ေစ႐ုံတင္မဟုတ္ဘဲ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိလည္း ဒုကၡျဖစ္ေစပါေတာ့တယ္။ တစ္ဘက္သူ ဘယ္လုိျဖစ္တယ္ဆုိတာ အသာထား ကုိယ္ကုိယ္ကုိေတာ့ ဒီလုိအလုိမက်၊ စိတ္တုိင္းမက် ျဖစ္လုိက္ရတဲ့အတြက္ စိတ္ဒုကၡျဖစ္ေစခဲ့တာေတာ့ အမွန္ပါပဲ။ အရင္းစစ္ေတာ့ အနတၱဆုိတာေမ့ၿပီး အတၱလုိ႔ ထင္မိကာ အလုိမက် ျဖစ္ခဲ့မိတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ သူတစ္ပါးကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး အလုိမက် ျဖစ္တဲ့အခါ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အရင္ျပန္ဆန္းစစ္ၿပီး ကုိယ့္ကုိယ္ကုိေရာ ကုိယ့္စိတ္တုိင္းက် ကုိယ့္အလုိက် ျဖစ္ရဲ႕လားဆုိတာ သတိျပဳမိၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ေသခ်ာတာကေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိလည္း အလုိမက် ျဖစ္မိတယ္ဆုိတာပါပဲ။

တကယ္ေတာ့ အလုိမက် ျဖစ္တယ္ဆုိတာ အလုိရွိေနၾကလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အလုိရွိေနတဲ့အတြက္ ကုိယ္လုိတဲ့အတုိင္း မျဖစ္ေတာ့ အလုိလုိ အားမရျဖစ္ကာ မလုိခ်င္တာရၿပီး အလုိမက် ျဖစ္ကုန္တာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ လုိေနသမွ် အလုိမက် ျဖစ္ေနမွာ အမွန္ပါပဲ။ လုိခ်င္ျဖစ္ခ်င္တာေတြ မ်ားေလေလ အလုိမက်တာေတြ မ်ားေလေလပဲ ျဖစ္ေနမွာပါ။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ ျဖစ္ခ်င္တုိင္း ျဖစ္လုိ႔မရတဲ့ ေလာကမွာ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ျဖစ္ခ်င္တာ ျဖစ္ေနမယ္ဆုိရင္ မၿမဲျခင္းသေဘာ မရွိေတာ့ဘဲ ၿမဲျခင္းသေဘာပဲ ရွိေနမွာ ျဖစ္ေပမယ့္ ေလာကႀကီးဟာ ၿမဲတာတစ္ခုမွ မရွိဘဲ မၿမဲတာေတြပဲ ရွိေနေလေတာ့ အတၱမဟုတ္၊ အနတၱဆုိတာ အထင္အရွား ျဖစ္ေစပါတယ္။ ဒါကုိ မသိတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ျဖစ္ခ်င္မႈလုိခ်င္မႈေတြနဲ႔ ျဖစ္ခ်င္လုိခ်င္ေနၾကလုိ႔လည္း သတၱ၀ါေတြဟာ လုိတာမရဘဲ အလုိမက် ျဖစ္ကုန္ၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ “အလုိက်ခ်င္ရင္ မလုိၾကနဲ႔”လုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ဟုတ္တယ္။ မလုိခ်င္ရင္ အလုိမက်ျဖစ္တယ္ ဆုိတာ မရွိေတာ့ပါဘူး။ မလုိခ်င္တဲ့အတြက္ ျဖစ္ခ်င္တဲ့ဆႏၵ၊ ျဖစ္ေစခ်င္တဲ့ အလုိေတြ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ဒါဆုိရင္ အလုိမရွိတဲ့အတြက္ လုိခ်င္လုိ႔ ေတာင့္တၿပီး ေတာင့္တတုိင္း မရတဲ့အခါ ျဖစ္တတ္တဲ့ အလုိမက်မႈဆုိတာလည္း မရွိႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။ အကယ္၍ ပုထုဇင္ေတြ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ လုိခ်င္မႈကုိေတာ့ ထင္သလုိ ျပဳျပင္ထိန္းသိမ္းလုိ႔ မရေသးဘူးဆုိရင္လည္း အလုိမက်မႈေတြနည္းေအာင္၊ အလုိမက်မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚတတ္တဲ့ စိတ္ေသာက ခံစားမႈေတြ သက္သာေအာင္ ေျဖႏုိင္ဖုိ႔၊ ေျဖတတ္ဖုိ႔ေတာ့ လုိပါတယ္။ ဒီလုိ ေျဖတတ္ဖုိ႔အတြက္ ဘုရားရွင္ အမိန္႔ရွိသလုိ အရာရာဟာ ငါမဟုတ္၊ အတၱမဟုတ္ဘဲ ကုိယ္ျဖစ္ခ်င္သလုိ ျဖစ္လုိ႔မရတဲ့ အနတၱပဲဆုိတာ နားလည္သေဘာေပါက္လုိ႔ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ေတာင္ ျဖစ္ခ်င္တုိင္းျဖစ္လုိ႔မရ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ေတာင္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အလုိမက် ျဖစ္ေနတာ သူမ်ားကုိအမွီျပဳၿပီး ကုိယ့္စိတ္တုိင္းက် ကုိယ့္အလုိက် ျဖစ္ဖုိ႔ဆုိတာ မလြယ္ဘူးဆုိတဲ့ အသိတရားနဲ႔ ေျဖဆည္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖုိ႔ လုိပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒီေနရာမွာ သိေစခ်င္တာက အလုိမက်မႈေတြ ျဖစ္တဲ့အခါ ကုိယ္နဲ႔ ခ်ိန္ထုိးၿပီး ေျဖႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ပါ။ အနတၱလကၡဏသုတ္မွာ ျမတ္ဗုဒၶေဟာေတာ္မူတဲ့ အရာရာဟာ အတၱမဟုတ္၊ အနတၱဆုိတဲ့ အခ်က္ကုိ ဆင္ျခင္ၿပီး မၿမဲတဲ့ သေဘာ၊ အစုိးမရတဲ့ သေဘာကုိ မျပတ္ေအာက္ေမ့ကာ အလုိမက်မႈေတြကုိ ေျဖၾကည့္ၾကဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အမွန္တကယ္မရွိ ပညတ္ေ၀ါဟာရမ်ားနဲ႔ ေျဖဆည္ၾကည့္မယ္ဆုိရင္လည္း အလုိမက် ျဖစ္တဲ့အခါ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ေတာင္ ကုိယ့္စိတ္နဲ႔ကုိယ့္ကုိ အလုိမက် ျဖစ္ေနတာ သူတစ္ပါးကုိ ကုိယ္နဲ႔ထပ္တူျဖစ္ဖုိ႔၊ ကုိယ့္အလုိက် ျဖစ္ဖုိ႔ဆုိတာ မျဖစ္ႏုိင္ဘူးဆုိတဲ့ အခ်က္နဲ႔ ေျဖၾကည့္ၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ အဲဒီလုိ ေျဖႏုိင္မယ္ဆုိရင္ အလုိမက်မႈေတြ ျဖစ္တုိင္းျဖစ္တုိင္း အရင္ဆုံးခံစားရတဲ့ ကုိယ့္ရဲ႕စိတ္ခံစားမႈေတြ၊ စိတ္ဖိစီးမႈေတြ၊ စိတ္ဒုကၡေတြ ေလ်ာ့နည္းသြားမွာ ေသခ်ာပါတယ္။ ေနာက္ဆုံးအေနနဲ႔ အႀကံျပဳခ်င္တာက ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကုိယ္နဲ႔ခ်ိန္ထုိး၊ ကုိယ္နဲ႔ကုိယ္ခ်င္းစာၿပီး မၾကာမၾကာျဖစ္တတ္တဲ့ အလုိမက်တတ္တာေတြကုိ ေျဖၾကည့္ၾကပါလုိ႔ အႀကံျပဳခ်င္ပါတယ္။ အားလုံး အလုိမက်မႈေတြ နည္းႏုိင္ၾကပါေစ…

Read more »

ဉာဏ္၀ီရိယ ရွိပါမွ ကံကကူညီမည္…

ေလာကလူရြာ၊ ဘုံဓမၼာတြင္
ကံသာအမိ၊ ဆုိ႐ုိးရွိ၏။
၀ီရိယလွ်င္ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္မွ
စီစဥ္သမွ် မႈကိစၥကုိ
မုခ်ေအာင္ျမင္ ျဖစ္လိမ့္ပင္ဟု
ေလာက(လူတုိ႔)အထြဋ္ ဘုရား႐ြတ္သည္
ေဟာလစ္ေသခ်ာ မယြင္းတည္း။ ။

(သီးကုံးဆရာေတာ္)

သီးကုံးဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အထက္ပါ ဆုံးမစာ ကဗ်ာေလးက အရာရာ ကံကုိ ပုံခ်ေနသူမ်ား၊ မိမိအစြမ္းကုိ ဥေပကၡာျပဳကာ ကံေကာင္းလုိ႔ပါဟု ေျပာေနၾကသူမ်ား၊ လက္ေတြ႕ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ မရွိဘဲ ဆုိးလုိက္တဲ့ကံဟု ကံကုိ အျပစ္ဖုိ႔သူမ်ား စသည့္စသည့္ ကံခ်ည္းကုိသာ အစြန္းေရာက္သည္အထိ ယုံၾကည္မႈ လဲြေနသူမ်ားအား သတိေပးဆုံးမေနေပ၏။ ေလာကတြင္ ကံေကာင္းရွိရန္ အေရးႀကီးေသာ္လည္း ကံတစ္ခုတည္းျဖင့္ ကိစၥတစ္ခုခုတြင္ ေအာင္ျမင္မႈ အက်ိဳးတရား အျပည့္အ၀ မရႏုိင္ေၾကာင္း၊ ဉာဏ္ႏွင့္၀ီရိယပါ ေပါင္းစပ္ေပးမွသာ အေကာင္းအျမတ္မ်ား ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာတတ္ေၾကာင္း၊ ကံမေကာင္းေသာ္လည္း ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ၀ီရိယသာ အားေကာင္းလွ်င္ ၀ီရိယအက်ိဳးကုိ အထုိက္အေလွ်ာက္ ခံစားႏုိင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဉာဏ္၀ီရိယ ရွိပါမွ ကံကကူညီႏုိင္သည့္အေၾကာင္း အသိေပးေနေပ၏။

မၾကာေသးမီက ႏုိင္ငံျခား ပညာသင္ဆုျဖင့္ ေက်ာင္းလာတက္ေနၾကသည့္ ကေလးမေလးမ်ား စာေရးသူေက်ာင္းသုိ႔ ေရာက္လာၿပီး ဟိုအေၾကာင္း ဒီအေၾကာင္း စကားေျပာျဖစ္ၾက၏။ သူတုိ႔အထဲမွ တစ္ေယာက္သည္ ကုိရီးယားႏုိင္ငံ၏ အျမင့္ဆုံးတကၠသုိလ္တစ္ခုသုိ႔ တက္ေရာက္ခြင့္ ရသည့္အေၾကာင္း သူ႔အတြက္ ျမန္မာႏုိင္ငံသား တစ္ေယာက္အေနျဖင့္ ၀မ္းသာဂုဏ္ယူမိေၾကာင္း စသျဖင့္ ခ်ီးက်ဴးဂုဏ္ျပဳ စကားမ်ားလည္း ေျပာျဖစ္ၾက၏။ ထုိအခါ တစ္ေယာက္က “သူ႔ဘ၀လည္း ဒီလုိသူမ်ားႏုိင္ငံမွာလာၿပီး အစစအရာရာ လုိေလေသးမရွိ ပညာသင္ခြင့္ ရခဲ့တဲ့အတြက္ အလြန္ကံေကာင္းေၾကာင္း၊ ကံေကာင္း၍သာ အခုလုိအခြင့္အေရးမ်ိဳးကုိ ရရွိတာျဖစ္ေၾကာင္း” စသျဖင့္ ေျပာျပျပန္၏။ ကေလးမေလး ေျပာျပသည္မ်ားကုိ နားေထာင္ၿပီး စာေရးသူက “အင္း… ကံေကာင္းလုိ႔ ဒီလုိ အခြင့္အေရးမ်ားကို ရတာလုိ႔ ဆုိေပမယ့္ ကံတစ္ခုတည္းေတာ့ မဟုတ္ဘူးေလ၊ ဒကာမေလးအေနနဲ႔ ကုိယ္ဒီလုိ အခြင့္အေရးရေအာင္ ဘယ္ေလာက္အထိ ႀကိဳးစားခဲ့ရတယ္ဆုိတာလည္း ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ အသိဆုံးပဲ မဟုတ္လား…၊ ကံေကာင္းလုိ႔ဆုိေပမယ့္ ဒီေကာင္းကံေတြဟာ ဘာမွမလုပ္ဘဲ အိပ္ေနတဲ့ သူေတြအတြက္ ေရာက္မလာပါဘူး၊ ေရာက္လာတယ္ထားဦး သူ႔မွာ အရည္အခ်င္းမရွိရင္ ဒီအခြင့္အေရးကုိ မရယူႏုိင္ဘူးေလ၊ အဓိကကေတာ့ ကုိယ့္ရဲ႕ႀကိဳးစားမႈေၾကာင့္ ရွိလာတဲ့ အရည္အခ်င္းနဲ႔ ကုိက္ညီတဲ့ အခြင့္အေရးကုိ ရတာပါပဲ၊ ဒါကုိပဲ ကံေကာင္းလုိ႔လုိ႔ ေျပာခ်င္ရင္ေတာ့ ဉာဏ္နဲ႔ယွဥ္တဲ့ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈေၾကာင့္ ဒီအားထုတ္မႈနဲ႔ ကုိက္ညီတဲ့ ကံအက်ိဳးေပးကုိ ရရွိခံစားရတာပါ၊ ဒါေၾကာင့္ ကေလးတုိ႔အေနနဲ႔ ကုိယ့္အစြမ္းအစကုိ ကံေၾကာင့္ဆုိၿပီး ကံကုိပဲ ပုံမခ်ဖုိ႔ အေရးႀကီးပါတယ္…” စသည္ျဖင့္ ေျပာျပေပးျဖစ္၏။ ထုိ႔အခါမွ ကေလးမေလးက “ဘုန္းဘုန္းေျပာမွပဲ ကုိယ့္အစြမ္းကုိ ျပန္သတိရမိေတာ့တယ္ဘုရား..၊ တစ္ခါတစ္ေလ တပည့္ေတာ္တုိ႔ အျဖစ္က ကုိယ့္အစြမ္းကုိယ္ေမ့ေနၿပီး ဘယ္သူေၾကာင့္၊ ဘယ္၀ါေၾကာင့္ဆုိတာေတြပဲ ေခါင္းထဲေရာက္ေနမိပါတယ္၊ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ဘုရား…”ဟု ေက်နပ္သြားဟန္ျဖင့္ ေျပာလာေတာ့၏။

မွန္၏။ စာေရးသူတုိ႔ ျမန္မာအမ်ားစုသည္ ကံကုိအလြန္ ယုံၾကည္ၾက၏။ တစ္ခါတစ္ရံ အစြန္းေရာက္သည္အထိ ယုံၾကည္မႈ လြန္ကဲတတ္ၾက၏။ ကံကံ၏အက်ိဳးဟု ဆုိေသာ္လည္း ထုိသေဘာကုိ တစ္လဲြနားလည္ ယုံၾကည္ေနမႈမ်ား ရွိေနၾက၏။ မိမိအစြမ္းကုိပစ္ကာ ကံစြမ္းပါဟု ဟစ္ေနသူမ်ားလည္း ရွိတတ္၏။ အေကာင္းအဆုိး အက်ိဳးအျပစ္ တစ္ခုခုျဖစ္လာခဲ့လွ်င္ အေၾကာင္းအက်ိဳးကုိ မစိစစ္ဘဲ ကံေၾကာင့္ဟုသာ ဆုိပစ္တတ္ၾက၏။ စင္စစ္ ကံဟူသည္ အလုပ္ပင္ျဖစ္၏။ ပါဠိကမၼဟူေသာ စကားလုံးကုိ ျမန္မာလုိ ကံဟုေျပာေနၾကေသာ္လည္း မိမိတုိ႔ အသီးသီးလုပ္သည့္ အလုပ္ကုိပင္ ကံဟုဆုိရမည္ျဖစ္၏။ ထုိအလုပ္၏ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ အေနျဖင့္ကား မိမိတုိ႔အလုပ္လုပ္သည့္အခါ ျဖစ္ေပၚတတ္သည့္ ေစတနာသည္ အဓိကသက္ေရာက္မႈ ရွိေစ၏။ ကံဟူသည္ အလုပ္ဟုဆုိေသာ္လည္း ေစတနာပါသည့္ အလုပ္သည္သာ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈကုိ အျပည့္ျဖစ္ေပၚေစ၏။ ေစတနာေကာင္းပါသည့္ အလုပ္သည္ အက်ိဳးေပးေကာင္းတတ္ၿပီး ေစတနာဆုိးပါသည့္ အလုပ္သည္ကား အက်ိဳးေပးဆုိးတတ္၏။ ဤေနရာတြင္ မိမိတို႔လုပ္သည့္ အလုပ္မ်ား ေကာင္းေစမႈ၊ မေကာင္းေစမႈအတြက္သည္ စဥ္းစားဆင္ျခင္ ဆုံးျဖတ္တတ္သည့္ ဉာဏ္ႏွင့္သက္ဆုိင္သြားေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကံ၊ ဉာဏ္၊ ၀ီရိယသုံးမ်ိဳးသည္ ဆက္စပ္မႈ ရွိေနသည္ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ ကံဟုေခၚသည့္ အလုပ္လုပ္သည့္အခါ ၀ီရိယစုိက္ရ၏။ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္ရ၏။ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ၀ီရိယျဖင့္ ေစတနာေကာင္းပါသည့္ အလုပ္ျဖစ္ေနလွ်င္ ကံအက်ိဳးေပးသည္ အထူးေျပာစရာ မရွိ၊ အလြန္ေကာင္းေနမည္ ျဖစ္၏။

ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာအမ်ားစု ေျပာေလ့ရွိသည့္ စကားတစ္ခြန္းမွာ ကံဆုိးေနသည္၊ ကံနိမ့္ေနသည္ဟူသည့္ စကားပင္ ျဖစ္၏။ အမ်ားစု ေမ့ေနသည့္အခ်က္မွာလည္း မိမိကုိယ္ကုိ မိမိျပန္လည္ သုံးသပ္ေပးမႈ မရွိသည့္အခ်က္ပင္ ျဖစ္၏။ ကံနိမ့္ေနရျခင္းအေၾကာင္း၊ ကံဆုိးေနရျခင္းအေၾကာင္းႏွင့္ ဆက္စပ္သည့္ မိမိတုိ႔၏ လုပ္ရပ္ကုိ ျပန္လည္သတိျပဳေပးမႈ မရွိသည့္အခ်က္ပင္ ျဖစ္၏။ မိမိဘာေၾကာင့္ အဆုိးေတြခ်ည္း ႀကဳံေနရသည္၊ ဘာေၾကာင့္ လုပ္သမွ် အရာမထင္ ျဖစ္ေနရသည္ ဟူသည့္အခ်က္အေပၚ မိမိ၏ လုပ္ရပ္မ်ားအား သုံးသပ္ဆင္ျခင္ ေပးရမည္ကုိ ေမ့ေလ်ာ့ကာ တစ္ပါးသူ၏ အားကုိယူၿပီး ကံျမင့္ရန္ အားထုတ္တတ္ၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ေဗဒင္ဆရာ၊ ဂုိဏ္းဆရာ၊ နတ္ဆရာမ်ား၏ အားျဖင့္ကံေကာင္းေအာင္ ႀကိဳးစားေနၾကျခင္း ျဖစ္၏။

ကံနိမ့္သည္၊ ကံဆုိးေနသည္ဟုဆုိကာ ေဗဒင္လကၡဏာ ဆရာမ်ားထံသြား၍ ကံျမင့္ရန္ ႀကိဳးစားၾကေသာ္လည္း စင္စစ္ ထုိေဗဒင္လကၡဏာဆရာ စသူတုိ႔သည္လည္း မိမိတုိ႔၏ ကံမ်ားေကာင္းလာေစရန္၊ ျမင့္လာေစရန္ လုပ္မေပးႏုိင္ေပ။ ထုိသူမ်ားသည္ မိမိတုိ႔ကုိသာ ျပန္ၿပီးလုပ္ခုိင္း တတ္ၾကေပ၏။ ထုိသူတုိ႔၏ စကားႏွင့္ ေျပာမည္ဆုိလွ်င္ ယၾတာေခ်ခုိင္းျခင္း ျဖစ္၏။ ယၾတာေခ်ခုိင္းျခင္းသည္ အလုပ္လုပ္ခုိင္းျခင္းသာ ျဖစ္၏။ အလုပ္လုပ္ခုိင္းသည့္ အခါတြင္လည္း အလုပ္ဆုိးမ်ား လုပ္ခုိင္းျခင္း မဟုတ္၊ အလုပ္ေကာင္းမ်ား လုပ္ခုိင္းျခင္းသာ ျဖစ္၏။ မည္သည့္ဆရာပင္ခုိင္းခုိင္း ယၾတာေခ်လုိက္ပါဟု ဆုိသည့္အခါ ၾကက္သတ္ခုိင္း၊ ၀က္သတ္ခုိင္း၊ ႏြားသတ္ခုိင္းသည့္ ဆရာမရွိ။ မည့္သည့္ေနရာတြင္ မည္သူ႔ကုိ “ဘာလုပ္ေပးလုိက္ပါ၊ ဘာလွဴေပးလုိက္ပါ၊ ဘယ္ဘုရားေစတီ၊ ဘယ္ေက်ာင္းတြင္ ဘယ္လုိလုပ္ေပးလုိက္ပါ” စသည္ျဖင့္ ကုသုိလ္ေရး အလုပ္မ်ားသာ လုပ္ခုိင္းၾကျခင္းျဖစ္၏။ ကုသုိလ္လုပ္ေစျခင္းသည္ အေကာင္းလုပ္ျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ အလုပ္ေကာင္းျခင္း ျဖစ္၏။ အလုပ္ေကာင္းလွ်င္ အက်ိဳးေပးေကာင္းမည္ျဖစ္ၿပီး ကံေကာင္းမည္သာ ျဖစ္ေပ၏။ ဤသည္မွာ မည္သူကမွ် လုပ္ေပး၍ ျဖစ္လာျခင္း မဟုတ္၊ မိမိကုိယ္တုိင္ လုပ္ခဲ့ျခင္းေၾကာင့္သာ ျဖစ္၏။ မိမိအစြမ္းျဖင့္သာ ျဖစ္လာခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ အထက္တန္းေရာက္ေနသူမ်ား၊ ေအာင္ျမင္ေနသူမ်ားကုိ ၾကည့္လွ်င္ တစ္စုံတစ္ေယာက္ တန္ခုိးရွင္ တစ္ဦးဦးက ဖန္တီးေပးလုိက္၍ ထုိေနရာ၊ ထုိအဆင့္မ်ားသုိ႔ ေရာက္ေနၾကျခင္း မဟုတ္၊ မိမိတုိ႔ ကုိယ္တုိင္ႀကိဳးစားခဲ့ျခင္းေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေပ၏။ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ၀ီရိယႏွင့္ အားဆုိက္ခဲ့သျဖင့္ အေၾကာင္းေကာင္း၍ အက်ိဳးေကာင္းျခင္းသာ ျဖစ္၏။ ဉာဏ္၀ီရိယ ရွိခဲ့သျဖင့္ ကံက ကူညီခဲ့ျခင္းသာ ျဖစ္၏။

ၾကားဖူးသည့္ ပုံျပင္ေလးတစ္ခုကုိ အမွတ္ရမိ၏။ တစ္ခါက လူသုံးေယာက္ ေလွတစ္စင္းျဖင့္ ပင္လယ္ျပင္ ခရီးထြက္ခဲ့၏။ တစ္ေနရာအေရာက္ ပင္လယ္ျပင္တြင္ အႀကီးအက်ယ္ မုံတုိင္း၀င္လာခဲ့၏။ ထုိအခါ ကံအားကုိးသည့္ သူက “ကံေကာင္းရင္ အသက္ေဘးက လြတ္မွာပဲ”ဟု ယုံၾကည္ကာ ဆုေတာင္းမႈကုိသာ ျပဳလုပ္ေနခဲ့၏။ ဉာဏ္အားကုိသည့္ သူကလည္း ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္ကာ လြတ္လမ္းကုိ ရွာေဖြေန၏။ ၀ီရိယကုိ အားကုိးသည့္ သူကား အေျခအေနကုိ ၾကည့္ၿပီး အလြတ္႐ုန္းကာ အသက္ေဘးမွ လြတ္ရန္ လက္ေတြ႕ ႀကိဳးစားေလ၏။ ေနာက္ဆုံး ထုိသုံးေယာက္တြင္ ဉာဏ္သမားႏွင့္ ၀ီရိယ သမားတုိ႔သည္ အသက္ေဘးမွ လြတ္လာခဲ့ၿပီး ကံေကာင္းရင္ ေသးေဘးမွ လြတ္မွာပဲဟုဆုိကာ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ၀ီရိယကုိ အားမျပဳခဲ့သည့္ ကံသမားသည္ကား မုန္တုိင္းမိ၍ အသက္ေသခဲ့ေလ၏။ ဤကား ၾကားဖူး၊ ဖတ္ဖူးခဲ့သည့္ ပုံျပင္ေလး၏ အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္၏။ ဤအေၾကာင္းအရာေလးသည္ ပုံျပင္ဆန္ဆန္ ရွိခဲ့ေသာ္လည္း ကံဉာဏ္၀ီရိယ၏ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈကုိ ပုံေဖာ္ေပးထား၏။ အရာရာတြင္ ကံကုိ ပုံခ်တတ္သည့္သူမ်ား သတိထားမိေစရန္ ညြန္ျပေနေပ၏။ ကံအက်ိဳးေပးေကာင္းရန္ လုိအပ္ေသာ္လည္း အခ်ိန္အခါ၊ ေနရာေဒသအလုိက္ လက္ေတြ႕လုပ္ေဆာင္ရမည့္ အလုပ္မ်ားကုိ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္ကာ ၀ီရိယဆုိက္ထုတ္ႏုိင္လွ်င္ ထုိလက္ေတြ႕ က်မႈသည္သာ ကံသမားမ်ား အလုိအရ ဆုိရလွ်င္ ကံေကာင္းေစမႈပင္ ျဖစ္၏။

ဆုိလုိသည္မွာ ကံကံ၏ အက်ိဳးဟုဆုိေသာ္လည္း ကံတစ္ခုတည္းကုိသာ ပုံမခ်မိေစရန္ႏွင့္ ဉာဏ္၀ီရိယပါ ေပါင္းစပ္ေပးၾကရန္ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ လက္ေတြ႕ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ ၀ီရိယမပါဘဲ ဉာဏ္ခ်ည္းသက္သက္ ျဖစ္ေနလွ်င္လည္း ကိစၥတစ္ခု ၿပီးေျမာက္ေအာင္ျမင္ရန္ မျဖစ္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ဉာဏ္မပါသည့္ ၀ီရိယဆုိျပန္လွ်င္လည္း ဗရမ္းဗတာျဖစ္ကာ ထိေရာက္သည့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ မရွိႏုိင္ေပ။ ထုိဉာဏ္ႏွင့္ ၀ီရိယႏွစ္မ်ိဳးကုိ ေပါင္းစပ္ကာ ေကာင္းျမတ္သည့္ ေစတနာျဖင့္ လုပ္ႏုိင္မွသာ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ ေကာင္းမ်ား ျဖစ္လာႏုိင္ေပ၏။ ေသခ်ာသည္မွာ ဤသက္ေရာက္မႈသည္ အလုပ္ေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္၏။ ဉာဏ္၀ီရိယ ယွဥ္သည့္ စိတ္ေစတနာေကာင္းျဖင့္ အလုပ္လုပ္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈသာ ျဖစ္၏။ ဤအက်ိဳးသက္ေရာက္မႈကုိပင္ ကံအက်ိဳးေပးဟု ဆုိရမည္ျဖစ္၏။ ေစတနာပါသည့္ အလုပ္ေၾကာင့္ဟုသာ ဆုိရမည္ျဖစ္၏။ ထုိအလုပ္သည္ တစ္နည္းအားျဖင့္ ထုိကံသည္ ပစၥဳပၸန္ႏွင့္ အတိတ္ဟု ရွိသျဖင့္ အတိတ္ကံမ်ား၏ ပံ့ပုိးမႈမ်ားလည္း လုိအပ္သကဲ့သုိ႔ ပစၥဳပၸန္ကံေကာင္းမ်ား၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ ပစၥဳပၸန္ အလုပ္ေကာင္းမ်ားလည္း လုိအပ္ေပ၏။ အဓိကကား အတိတ္သည္ ေရရာမႈ မရွိသျဖင့္ အားကုိး၍မရေပ။ လက္ရွိပစၥဳပၸန္ကုိသာ အားထားရေပမည္။ လက္ရွိအခ်ိန္တြင္သာ အလုပ္ေကာင္းမ်ား လုပ္ၾကရေပမည္။ စဥ္းစားဆင္ျခင္သည့္ ဉာဏ္၊ လက္ေတြအားထုတ္မႈ ၀ီရိယႏွင့္ ေစတနာေကာင္းပါသည့္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားျဖင့္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကမည္ ဆုိလွ်င္ လက္ရွိအခ်ိန္မွာပင္ တစ္စုံတစ္ခု ေကာင္းျမတ္သည့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈကုိ ျဖစ္ေစမည္မွာ အေသအခ်ာပင္ ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤေနရာတြင္ သီးကုံးဆရာေတာ္ႀကီး မိန္႔ေတာ္မူသကဲ့သုိ႔ပင္ “ကံေကာင္းလုိ႔ပါ၊ ကံဆုိးလုိ႔ပါ၊ ကံျမင့္ေနလုိ႔ပါ၊ ကံနိမ့္ေနလုိ႔ပါ”ဟု ေျပာဆုိေနၾကသူမ်ား အေနျဖင့္ သတိျပဳသင့္သည္မွာ ကံဟူသည္ အျခားမဟုတ္၊ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ၀ီရိယကုိ အေျခတည္ကာ ေစတနာေကာင္းပါသည့္ အလုပ္ပင္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိေစတနာပါသည့္ အလုပ္က ေကာင္းေနလွ်င္ ကံေကာင္းေနမည္ ျဖစ္ၿပီး ေစတနာပါသည့္ အလုပ္ဆုိးလွ်င္ ကံဆုိးေနမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ကံ၊ ဉာဏ္၊ ၀ီရိယသုံးမ်ိဳးတြင္ တစ္ခုတည္းကုိသာ ပုံခ်၍ မျဖစ္ႏုိင္ဘဲ သုံးမ်ိဳးလုံး မွ်ေစမွသာ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ အားေကာင္းေစမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ အဓိကအားျဖင့္ ဉာဏ္၀ီရီယ ရွိမွသာ ကံကကူညီမည္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း အသိေပးတင္ျပလုိျခင္း ျဖစ္ပါ၏။ သုိ႔ျဖစ္၍ မိမိတုိ႔၏ ဘ၀ကုိ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္သာ ဖန္တီးႏုိင္ၾကသည္ ျဖစ္သျဖင့္ ဘ၀ေကာင္းမ်ား ဖန္တီးႏုိင္ရန္ ေစတနာေကာင္းပါသည့္ အလုပ္ေကာင္းမ်ားကုိ ဉာဏ္၀ိရိယျဖင့္ ေပါင္းစပ္ကာ ေကာင္းျမတ္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ရန္သာ အထူးလုိအပ္ပါေၾကာင္း တစ္ဆင့္စကား ပါးလုိက္ရေပေတာ့၏။ အားလုံး… ေစတနာေကာင္းျဖင့္ အလုပ္ေကာင္းႏုိင္ၾကပါေစ…

Read more »

အေျခခံ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္နည္း (ေနာက္ဆက္တဲြ - ၃)…

အေျခခံ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္နည္းမ်ားကုိဖတ္ၿပီး တတ္ႏုိင္သမွ် အခ်ိန္ယူကာ တရားအားထုတ္ၾကည့္ၾကတဲ့ ေယာဂီအခ်ိဳ႕ထံက သူတုိ႔သူတုိ႔ရဲ႕ အေတြ႕အႀကဳံေလးေတြကုိ ေမးေလွ်ာက္လာတာေတြ ရွိပါတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ေတာ့ စိတ္မတည္မၿငိမ္ ျဖစ္တဲ့အေၾကာင္း၊ မွတ္ကာစမွာပဲ စိတ္ကအေတြးေတြ ၀င္လာတဲ့အေၾကာင္း၊ အျပင္ကုိထြက္သြားတတ္တဲ့ အေၾကာင္း စတာေတြပါပဲ။ တစ္ခ်ိဳ႕ကေတာ့ ေကာင္းေကာင္းမမွတ္ႏုိင္တဲ့အျပင္ ခဏခဏ အိပ္ငုိက္ေနတတ္ေၾကာင္း၊ တရားထုိင္ဖုိ႔ မ်က္စိကုိ မွိတ္လုိက္တာနဲ႔ အိပ္ခ်င္စိတ္က ၀င္လာေၾကာင္း ေျပာလာပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ကလည္း သမာဓိ မတည္တဲ့အျပင္ ခႏၶာကုိယ္မွာ ဟုိယားဒီယား ဟုိနာဒီနာျဖစ္ျဖစ္ေနၿပီး ဘယ္လုိ႐ႈမွတ္ရမွန္းမသိ အမွတ္အာ႐ုံ ေပ်ာက္ေနေၾကာင္း စသျဖင့္ ဆုိလာပါတယ္။

သူတုိ႔သူတုိ႔ရဲ႕ အသံေတြ နားေထာင္ၾကည့္ေတာ့ ၀ိပႆနာတရားကုိ စတင္အားထုတ္တဲ့ ေယာဂီမ်ား ျဖစ္ေလ့ျဖစ္ထရွိတဲ့ အေၾကာင္းအရာ အေတြ႕အႀကဳံေတြပါပဲ။ အရင္တုန္းက စိတ္ကုိအလုိလုိက္ သြားခ်င္ရာသြား ေရာက္ခ်င္ရာေရာက္၊ စိတ္ကူးယဥ္ရာယဥ္ လြတ္ထားရာက အခုလုိ ထိန္းခ်ဳပ္လုိက္ေတာ့ အထိန္းရ ခက္ေနတာေပါ့။ ပင္ကုိယ္ကတည္းက ထိန္းရခက္တဲ့ စိတ္ကုိ ခုမွ ေကာက္ခါငင္ကာ တရားမွတ္ၿပီး ထိန္းၾကည့္ေတာ့ သမာဓိမရွိ၊ အေလ့အက်င့္ မရွိျဖစ္ကာ ထိန္းရခက္ေနျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ မွတ္ကာစမွာ စိတ္ကုိေကာင္းေကာင္း ထိန္းၿပီး မွတ္ဖုိ႔အသာထား အမွတ္အာ႐ုံကုိ သိေအာင္၊ ထင္ရွားေအာင္ မွတ္ဖုိ႔ေတာင္ မလြယ္လွပါဘူး။ တစ္ခါတစ္ေလ ၀င္ေလထြက္ေလ မွတ္ေနရင္း ထြက္ေလပဲ ထင္ရွားၿပီး၊ ၀င္ေလက မထင္ရွားတာ ရွိတတ္သလုိ၊ တစ္ခါတစ္ေလေတာ့လည္း ၀င္ေလကထင္ရွားၿပီး ထြက္ေလက မထင္ရွားတာ ရွိျပန္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ ထြက္ေလ၀င္ေလ ႏွစ္ခုလုံး မထင္ရွားတာ ရွိတတ္သလုိ တစ္ခါတစ္ေလ ႏွာေခါင္းေပါက္ တစ္ခုတည္းကပဲ အ၀င္အထြက္ျဖစ္ေနသလုိ ရွိေနတာလည္း ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ ဘယ္လုိပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ဒါဟာ အမွတ္အာ႐ုံမွာ မကၽြမ္းက်င္၊ မပုိင္ႏုိင္ေသးလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ မ်ားမ်ားေလ့က်င့္ေပးရင္ ေနာက္ေတာ့ တျဖည္းျဖည္း ထင္ရွားလာ သိလာပါလိမ့္မယ္။

အဓိကကေတာ့ ျဖစ္ေနတဲ့အေပၚမွာ သူ႔သေဘာအတုိင္း အလုိက္သင့္ ကုိယ္သိသလုိ၊ ကုိယ္ခံစားရသလုိ လုိက္ၿပီး သိမွတ္ေပးေနဖုိ႔ပါပဲ။ ထြက္ေလထင္ရွားၿပီး ၀င္ေလမထင္ရွားတဲ့ အခါမွာလည္း ထင္ရွားတဲ့ ထြက္ေလကုိ ထင္ရွားတဲ့အတုိင္း သိမွတ္ေပးၿပီး ၀င္ေလမထင္ရွားေပမယ့္ ၀င္ေလရွဴေနတာကုိေတာ့ သိေနတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ သိေနရင္ကုိပဲ ဒါမွတ္ေနတယ္လုိ ေျပာႏုိင္ပါတယ္။ မထင္ရွားေပမယ့္ ေလ႐ႈသြင္းတယ္၊ ေလ၀င္လာတယ္ဆုိတဲ့ သေဘာကုိ စိတ္ကေတာ့ သိေနတတ္ပါတယ္။ အဲဒီအတုိင္း သိေနရင္ ရပါတယ္။ ဒီလုိပဲ ၀င္ေလထင္ရွားၿပီး ထြက္ေလမထင္ရွားတဲ့ အခါမ်ိဳး၊ ၀င္ေလေရာ ထြက္ေလပါ မထင္ရွားတဲ့ အခါမ်ိဳး၊ ႏွာေခါင္းေပါက္တစ္ခုတည္းပဲ ထင္ရွားေနတဲ့အခါမ်ိဳး စသျဖင့္ ဘယ္ေလအေျခအေနမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ျဖစ္ မထင္ရွားေပမယ့္ အသိရွိေန၊ အသက္႐ွဴေနတဲ့ သေဘာအသိကုိပဲ လုိက္ၿပီးသိေနေပးရင္ အဆင္ေျပပါတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ေလ့က်င့္ရင္းေလ့က်င့္ရင္း တျဖည္းျဖည္း အမွတ္အာ႐ုံထင္ရွား လာပါလိမ့္မယ္။ ထင္ရွားလာ႐ုံတင္ မဟုတ္ဘဲ သမာဓိေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အာနာပါနရဲ႕ နိမိတ္ေတြလည္း ေတြ႕လာပါလိမ့္မယ္။ ၀င္ေလထြက္ေလဟာ ႏူးည့ံလာတာ၊ ေအးပူလာတာ၊ အသက္႐ႈတဲ့ေလဟာ ထင္ရွားၿပီး ထုတ္ေခ်ာင္းတစ္ခုသဖြယ္ အရာ၀တၳဳ တစ္ခုသဖြယ္ အတန္းလုိက္၀င္လာ ထြက္လာတာ စသျဖင့္ ေယာဂီတစ္ဦးခ်င္းရဲ႕ သမာဓိအေပၚလိုက္ၿပီး နိမိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္လာပါလိမ့္မယ္။ ဒါက အာနာပါန အမွတ္ကုိ ေကာင္းေကာင္းႏုိင္ၿပီး အထုိက္အေလ်ာက္ သမာဓိနိမိတ္ တည္လာတဲ့အခါ ျဖစ္တတ္တဲ့ သေဘာပါ။

စမွတ္ကာစ ေယာဂီေတြမွာ သူတုိ႔ေမးသလုိပဲ စိတ္ကေတာ့ တည္မွာမဟုတ္ေသးပါဘူး။ တစ္ခါတစ္ေလ မွတ္မယ္မွ မႀကံရေသးဘူး အေတြးေတြက ၀င္လာပါေတာ့တယ္။ ပုံမွန္ေနရင္ တစ္ခါမွ မေတြးျဖစ္တဲ့ ႏွစ္ေပါင္းေတာ္ေတာ္ၾကာခဲ့ၿပီး ျဖစ္တဲ့ အျဖစ္အပ်က္ေတြက အစ ေပၚလာတတ္၊ သတိရလာတတ္ပါတယ္။ မေရာက္ေသးတဲ့ အနာဂတ္အတြက္လည္း စိတ္ကူးေတြ ယဥ္ေနတတ္ပါတယ္။ ပုိဆုိးတာက တစ္ခုခုမ်ား လုပ္ဖုိ႔ရည္ရြယ္ထားရင္ အဲဒီအလုပ္အေပၚမွာ အမ်ိဳးမ်ိဳး စိတ္ကူးေတြ လုိက္ယဥ္ေနတတ္တာပါ။ သမာဓိမရွိေသးတဲ့ စိတ္အစဥ္ကုိ သတိမကပ္မိဘဲ ျဖစ္ခုိက္ကုိ မသိျဖစ္ကာ စိတ္ရဲ႕ဆဲြရာေနာက္ကုိ လုိက္သြားတတ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္ ၾကာၾကာေလးအထိ မသိလုိက္ဘဲ စိတ္ကူးအေတြးမ်ားေနာက္ကုိ လုိက္ေနမိတတ္ပါတယ္။ ဒီလုိ အေျခအေနမ်ိဳးမွာလည္း မွတ္မရေကာင္းလာလုိ႔ အားမပ်က္ပါနဲ။ အေတြးစိတ္ကူးေတြကို မသိလုိက္ေပမယ့္ သတိျပန္၀င္လုိ႔ သိလုိက္တဲ့အခါမွာေတာ့ ခ်က္ခ်င္း အမွတ္အာ႐ုံျဖစ္တဲ့ ၀င္ေလထြက္ေလကုိ ျပန္မွတ္ျဖစ္ေအာင္ အစကပဲျဖစ္ျဖစ္ ျပန္ႀကိဳးစားရပါမယ္။ ရသေလာက္ေပါ့။ လြတ္သြားလုိက္ ျပန္မွတ္လုိက္၊ လြတ္သြားလုိက္ ျပန္မွတ္လုိက္ စသျဖင့္ ေလ့က်င့္ေပးရင္ မွတ္လုိ႔ ရလာပါလိမ့္မယ္။ မွတ္မရပါဘူးဆုိၿပီး လြတ္ထားတာထက္ စာရင္ ရသေလာက္ ႀကိဳးစားမွတ္ေပးရင္ အမွတ္ေကာင္းလာပါလိမ့္မယ္။ သမာဓိ မတည္ေသးခ်ိန္မွာေတာ့ လြတ္လုိက္မွတ္လုိက္ လုပ္ေပးတဲ့ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ ၀ီရိယကုိ ပုိထုတ္ေပးရပါတယ္။ တမင္လုပ္ၿပီး ေတြးေနတာ မျဖစ္ေစဘဲ မသိလုိ႔ ေတြးေနမိတဲ့အေပၚမွာ သိတဲ့အခ်ိန္ ျပန္ေလ့က်င့္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားေပးရပါတယ္။ ဒီလုိဆုိရင္ သမာဓိေတြ ပုိပုိေကာင္းလာပါလိမ့္မယ္။ အဓိကကေတာ့ လြတ္လြတ္သြားတဲ့ စိတ္ကုိ သတိရတုိင္း ျပန္ျပန္ထိမ္းၿပီး ေလ့က်င့္ေပးႏုိင္ဖုိ႔ပါပဲ။

တစ္ခ်ိဳ႕ကေတာ့ တရားစမွတ္ၿပီး မၾကာခင္မွာပဲ အိပ္ငုိက္တတ္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒါဟာ ဘ၀င္စိတ္ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘ၀င္စိတ္က အမွတ္တစ္မွတ္နဲ႔ တစ္မွတ္ၾကား လြတ္လြတ္သြားေစေအာင္လည္း ျဖစ္ေစတတ္ပါတယ္။ ေလာဘေဒါသစတဲ့ စိတ္မ်ားမျဖစ္ဘဲ ႏွစ္ႏွစ္ၿခိဳက္ၿခိဳက္ အိပ္ေပ်ာ္သြားတဲ့ သူတစ္ေယာက္ ျဖစ္သလုိ စိတ္မ်ိဳးကုိ ဘ၀င္စိတ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒီလုိ ခဏခဏ အိပ္ငုိက္မႈဟာ ဘ၀င္စိတ္မ်ားလုိ႔ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကလည္း သတိအားမေကာင္းလုိ႔ ျဖစ္တဲ့သေဘာပါပဲ။ တစ္ခါတစ္ေလမွာ ခႏၶာကုိယ္ အရမ္းပင္ပန္းလုိ႔၊ အိပ္ခ်င္စိတ္၊ ငုိက္ျမည္းစိတ္ေတြ ျဖစ္တတ္ေပမယ့္ ဘ၀စိတ္မ်ားတဲ့အခါ ခႏၶာကုိုယ္ မပင္ပန္းလည္း အိပ္ငိုက္တာေတြ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ ဒီလုိအခါမ်ိဳးမွာလည္း သတိကုိ အတတ္ႏုိင္ဆုံး ထိမ္းၿပီး မငုိက္ေအာင္၊ မလြတ္ေအာင္ မွယ္မယ္ဆုိတဲ့ အဓိ႒ာန္ေလးနဲ႔ မွတ္ၾကည့္ရင္ ငုိက္တဲ့သေဘာေတြ ေလ်ာ့ေလ်ာ့လာတတ္ပါတယ္။ သတိထားၿပီး ႀကိဳးစားမွတ္ၾကည့္ရင္ အိပ္ငုိက္တာေတြ ေပ်ာက္လာၿပီး အမွတ္အာ႐ုံမွာ ေပ်ာ္လာတတ္ပါတယ္။ အမွတ္အာ႐ုံ အားေကာင္းလာရင္ ငုိက္ခ်င္စိတ္ဟာ အလုိလုိ ပါးလာတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မသိလုိ႔ အိပ္ငိုက္တဲ့အခါမွာ သတိ၀င္လာတုိင္း ျပန္ျပန္မွတ္ေပးရင္း ေလ့က်င့္ဖုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ေနာက္ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ ေပၚလာတတ္တဲ့ ေ၀ဒနာေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေ၀ဒနာကုိ မွတ္ပုံေလးလည္း သိထားဖုိ႔ လုိပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ ေယာဂီေတြဟာ စမွတ္ၿပီး ဆယ္မိနစ္ ဆယ့္ငါးမိနစ္ေလာက္မွာပဲ ခႏၶာကုိယ္မွာ ေ၀ဒနာေတြ ေပၚလာတတ္ပါတယ္။ ခႏၶာကုိယ္တစ္ေနရာရာမွာ ယားလာတာတုိ႔၊ ဟုိေနရာက ရြစိရြစိ၊ ဒီေနရာက ရြစိရြစိ ျဖစ္တာတုိ႔၊ ေျခေထာက္က်င္လာတာတုိ႔၊ တင္ပါးပူလာတာတုိ႔ စသျဖင့္ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ အမွန္ေတာ့ ဒါဟာ ႐ုပ္တရားရဲ႕ ေဖာက္ျပန္တတ္တဲ့ သေဘာပါ။ တရားအားမထုတ္ဘဲ ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ခႏၶာကုိယ္ရဲ႕ ေဖာက္ျပန္မႈကုိ တစ္ျခားအာ႐ုံေတြက ဖုံးလႊမ္းထားေတာ့ ေကာင္းေကာင္း မသိဘဲ ျဖစ္ေနေပမယ့္ တရားမွတ္တဲ့အခါ စိတ္က ခႏၶာကုိယ္ရဲ႕ ေဖာက္ျပန္မႈကုိ အလြယ္တကူ သိလာတဲ့ သေဘာပါပဲ။ ေယာဂီဟာ အာနပါနကုိ မွတ္ေနရင္း ကုိယ္မွာ ေ၀ဒနာ တစ္ခုခု ေပၚလာတဲ့အခါ ေပၚလာတဲ့ ေ၀ဒနာကုိ ေျပာင္းၿပီး မွတ္ၾကည့္ႏုိင္ပါတယ္။ ယားတဲ့ေနရာ၊ ရြစိရြစိ ျဖစ္တဲ့ေနရာ၊ ပူေအးတဲ့ေနရာ စသျဖင့္ ဘယ္လုိေနရာမ်ိဳးမွာ ဘယ္လုိ ခံစားမႈမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ျဖစ္တဲ့ေနရာကုိ စိတ္နဲ႔ျမင္ေအာင္ ၾကည့္ၿပီး သူျဖစ္ေနတဲ့ သေဘာအတုိင္း သတိနဲ႔ လုိက္သိေပးရပါတယ္။ ေ၀ဒနာက ေပၚေတာ့ေပၚတယ္ သိပ္မထင္ရွားလုိ႔ မွတ္ဖုိ႔ခက္ေနတယ္ဆုိရင္လည္း ေ၀ဒနာကုိ မမွတ္ေသးဘဲ ၀င္ေလထြက္ေလမွာပဲ မွတ္ေနႏုိင္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလေတာ့လည္း ေ၀ဒနာက ခႏၶာကုိယ္မွာ ဟုိမွာေပၚလုိက္ ဒီမွာေပၚလုိက္ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ အခါမ်ိဳးမွာ အထင္ရွားဆုံး ေ၀ဒနာတစ္ခုကုိပဲ သူ႔သေဘာအတုိင္း လုိက္သိမွတ္ေပးႏုိင္ပါတယ္။ ေ၀ဒနာဟာ ပုိပုိျပင္းလာတဲ့အခါလည္း ရွိတတ္သလုိ ေလ်ာ့ၿပီးေပ်ာက္သြားတဲ့ အခါလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ဘယ္လုိသေဘာမ်ိဳးပဲ ရွိရွိ အရွိအတုိင္း သူျဖစ္ေနတဲ့ အတုိင္းလုိက္မွတ္ေပး ေန႐ုံပါပဲ။

တစ္ခ်ိဳ႕လည္း ေ၀ဒနာကုိ မွတ္ရတာ အားရတာရွိသလုိ တစ္ခ်ိဳ႕က်ေတာ့ ေ၀ဒနာကုိ ေက်ာ္ေအာင္မမွတ္ ႏုိင္တာေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ျဖစ္ႏုိင္ရင္ေတာ့ ေ၀ဒနာကုိ အတတ္ႏုိင္ဆုံး သီးခံၿပီး မွတ္ႏုိင္ရင္ ေကာင္းပါတယ္။ ေ၀ဒနာရဲ႕ ျပင္းထန္တဲ့ ခံစားမႈကုိ အလြယ္တကူ လက္မေလ်ာ့ဘဲ အၿပိဳင္မွတ္ႏုိင္လုိက္ရင္ေတာ့ ေနာက္ပုိင္းမွာ ဘာေ၀ဒနာပဲလာလာ သီးခံႏုိင္၊ မွတ္ႏုိင္လာပါလိမ့္မယ္။ ေနာက္ဆုိ ေ၀ဒနာကုိ မွတ္ရတာ ပုိၿပီး အမွတ္ေကာင္းသလုိ ျဖစ္လာတဲ့အထိ သေဘာက်သြားတတ္ပါတယ္။ တရားမွတ္ရင္း ေပၚလာတတ္တဲ့ ေ၀ဒနာကုိ အလြယ္တကူ လက္ေလ်ာ့ၿပီး ခႏၶာကုိယ္ အေနအထား ေျပာင္းတာျပင္တာေတြ လုပ္လုိက္ရင္ သမာဓိ တည္ဖုိ႔ခဲရင္းတတ္ၿပီး တည္ၿပီးသား သမာဓိလည္း ပ်က္တတ္တဲ့အတြက္ ေ၀ဒနာကုိ အတတ္ႏုိင္ဆုံး သီးခံၿပီး မွတ္ေစခ်င္ပါတယ္။ ေ၀ဒနာကုိ ခြာႏုိင္တဲ့အထိ မွတ္ႏုိင္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆုံးေပါ့။ တစ္ခ်ိဳ႕ေယာဂီေတြ ေမးဖူးပါတယ္။ ေ၀ဒနာခြာတယ္ဆုိတာ ဘယ္လုိလဲလုိ႔။ ေ၀ဒနာခြါတဲ့အထိ မွတ္တယ္ဆုိတာ ခနေျပာသလုိ ေ၀ဒနာကုိ အ႐ႈံးမေပးဘဲ ေပၚသမွ်ေ၀ဒနာကုိ ေပၚလာတဲ့အတုိင္း ခံႏုိင္ရည္ေအာင္၊ ေနာက္ဆုံး ေ၀ဒနာရဲ႕ နာက်င္ကုိက္ခဲမႈေတြကုိ နာမႈက်င္မႈကုိက္မႈ သေဘာသက္သက္ေလာက္ အျဖစ္ သိရွိကာ အလုိက္သင့္ လုိက္မွတ္ေနႏုိင္ေအာင္ အသိသတိ ရွိေနမႈကုိ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ဒါကလည္း အေလ့အက်င့္မ်ားၿပီး သီးခံမႈ ၀ီရိယ အားေကာင္းလာရင္ မွတ္ႏုိင္မႈ သတိအားနည္းေနေပမယ့္ ေ၀ဒနာအေပၚမွာ ခဏခဏ ေျပာင္းတာျပင္တာေတြ ေလ်ာ့သြားတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အတတ္ႏုိင္ဆုံး ခႏၶာကုိယ္ ဣရိယာပုတ္ကုိ မျပင္ဘဲ မွတ္ႏုိင္ေအာင္ ေ၀ဒနာကုိ သီးခံၾကဖုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ အဓိက ေျပာခ်င္တာက ၀ိပႆနာ အလုပ္ကုိ စတင္ေလ့က်င့္ၿပီး အားထုတ္ၾကည့္ၾကတဲ့ ေယာဂီမ်ားအေနနဲ႔ သမာဓိ အားနည္းခ်ိန္၊ အမွတ္သတိ မခုိင္ေသးခ်ိန္မွာေတာ့ ေယာဂီတုိ႔ အခုေတြ႕ႀကဳံၾကသလုိ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္တာ၊ အေတြးစိတ္ကူးေတြမ်ားတာ၊ အိပ္ငုိက္တာ၊ ေ၀ဒနာကုိ သီးမခံႏုိင္တာ၊ အမွတ္အာ႐ုံ မထင္ရွားတာ စတာစတာေတြ ျဖစ္တတ္ေပမယ့္ စိတ္မပ်က္၊ အားမေလ်ာ့ဘဲ ရသေလာက္၊ မွတ္ႏုိင္သေလာက္၊ တစ္မွတ္ပဲ ရရ သတိရတုိင္းျပန္မွတ္၊ သတိရတုိင္း ျပန္မွတ္တဲ့ အက်င့္ေလးမ်ားနဲ႔ သမာဓိ တည္ေအာင္ ၀ိရီယနဲ႔ သီးခံမႈ ခႏၲီတရား လက္ကုိင္ထားၿပီး ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကဖုိ႔ အထူးတုိက္တြန္းလုိပါတယ္။ ေက်နပ္စရာေကာင္းတာက သမာဓိတည္တာ မတည္တာ၊ မွတ္လုိ႔ရတာ၊ မရတာ အသာထား မွတ္ၾကည့္ေနတယ္ ဆုိတာကုိက ေက်နပ္စရာျဖစ္ေန၊ ကုသုိလ္ျဖစ္ေနတာပါပဲ။ ဒီလုိနည္းနဲ႔ပဲ မရတာကေန ရေအာင္၊ မတည္တာကေန တည္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အခ်ိန္မရေပမယ့္ ရသမွ်ေလးနဲ႔ နဲနဲနဲနဲ စစေပးရင္ ေနာက္ပုိင္း အားေကာင္းလာၿပီး မွတ္ေကာင္းလာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာရွိတဲ့ မတရားတဲ့အားေတြကုိ တရားအားထုတ္ျခင္းျဖင့္ ပါးပါးလာေအာင္ ရႏုိင္သမွ် ႀကိဳးစားမွတ္ၾကည့္ၾကပါလုိ႔ ထပ္မံတုိက္တြန္းလုိက္ပါတယ္။

Read more »


RECENT POSTS

သူတုုိ႔သူတုုိ႔၏ မွတ္ခ်က္မ်ား